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以下转录自万籁声，《武术汇宗》，《民国丛书第一编》
（１）行侠应具之本领：在擅武功行侠之人，具矫健技术，自不俟论，而犹须有数种应用之暗器，是亦不可少也！或镖，或飞蝗石，飞沙，袖圈等等，均须百发百中始可（在今日手枪，自为不可少之物！）又须兼有轻功（因擅武技者，未必擅轻功），始易为力，至少丈余高之墙垣，须拍巅而过，不然，易于被擒，其余之进房用圈刀法，出来之架闪法，与临时之机变，均须谙悉，是为行侠之本领！
（２）行侠之预备与药物：行侠多在夜深，自不待言，然亦须视敌人之习惯而论，要亦在各人权衡而已，将出之前数日，先须踩好敌人路线，然后着黑色或黑色绸绉之夜行衣一套，裤脚宽尺二寸长，及膝，因上身累赘，不便解衣，即于裤脚大小便也，上为密钮打衣，着百宝囊一个，如兜，内置应用药物，或着九龙袋一件，如背心，凡九袋，均夹层，麂皮作，因此皮不畏刀枪且软也！再带镖囊一具，将挂袋背好，长一尺，宽五寸，袋口均有盖！飞爪百练索则斜结背上，再插单刀一柄，柄向左肩，鞘尾插腰带上！刀式与普通应用者不同，为鬼头刀，薄而轻，长二尺，极锐利，足捆裹腿，每腿插短匕首一柄，柄头外出，以便应用，长五寸，窄五分，两面刃，亦薄而利，头裹黑丝包巾，长三丈二尺，宽尺二寸，或着睡帽，足蹬头发与麻筋所织之草鞋，即可出外矣！至于药物，有饮即晕倒者，是名蒙汗药，有嗅而晕倒者，是名薰香，亦名闷香，均有专方，惟不易配，均须于川滇等省山中采之，书之亦无益，且恐不肖之徒滥行施用，反为不美！又有引火之物，如满堂红，千里火等等，均须预备，故药物于行侠上，有大部功用也！至敌家之时，可行则行，不行则止，不可暴躁，偾事无益，事毕留暗记或本人名刺，以免遗累他人！但能不伤人命而薄惩之，亦行侠人应有之道德，盖行侠乃以铲除不忠不孝，不仁不义之徒为本旨，不可滥诛无辜，受人唆使，与不轨行动，不然，自身亦不得好死也！慎之慎之！遇警时之注意吾等习武功，固以能终身善保其技，不与人较短长，自为得策；但有时出于无奈，非以武力不能了者，亦须视当时情形而与之抗衡！有暗害者，有较艺者，有劫夺者，其对付手段，自有轻重；最好冤仇宜解不宜结，小创惩之，勿遽下毒手，是为最要！盖江湖中人，均尚义气，有一被辱，必设法为之复仇，则互相倾轧，是为推刃之道，殊不值也。
凡晚间为人所围，可灭灯开户，取器械隐室后，敌人决不敢进，如有同伴，可各据一隅，以免首尾夹攻！此时绝不可稍漏声息！俟有入者即掊之！或以桌椅掷出，乘敌人躲闪时，即逸出矣！故习武功者，有善鼾者须改之！晚间不可裸卧，一切应用器械鞋索，均须置于手边，所谓‘害人之心不可有，防人之心不可无’也！
如与人比艺，最宜心稳气和，‘打拳如走路，看人如篙草’，生死置之度外，从容从事，但不可轻敌，则虽不胜，亦不至于大败。先须占好地势，如地系高低不平，或有石砾者，即须抢上风站定；未曾动手之前，即将退路找好，再视掷伊出去之地，是否石阶抑山岩，茍不留神，将敌人掷出碰死，岂非枉劳官司！故比艺先请证人立生死状，再动手为最佳！茍有日光时，可绕背之，以免眼花，致为敌人所乘！如系动器械，即谚云：‘未曾先动手，顿去脚和手！’故动手可先击其手与脚也！手足一伤，纵有满身功夫，亦不克用出矣！此着既不大伤人，又获大胜利，实为最妙！
但有敌人，明知艺不如人，出无赖手腕取胜，如扬土吐痰用药与暗器等等，则非比艺之正规矣；有见不能取胜，佯为倒卧，俟敌来击，而以足钩敌人腿翻转倾跌之，是名乌龙绞柱，犹在打法之中，非为诱诈！总之临机应变，镇定处之，自可化险为夷，此均两人较手之观念与注意。
如一人敌数十人百余人时将奈何？此时愈宜镇定，可取侧锋而入，勿走横线，以免被人包围！要知众人斗一人，不能同击一人身上，自必有先动手者，此数人必较侪辈为骁勇，即将此先进数人痛创之！或视其弱者，亦痛创之，而闪于其身后，使其互相撞击，而威其余众。若有墙壁，可背靠之，且战且走，时间不可过久，以能出围为上策也！此时须下矮，打前顾后，打左顾右，凡肩肘腕胯膝，均可随机制宜，盖肘膝之最大用处，即在人多时也！但能于未动手之前，见其人多，可以语激之，俾一人一人交手，或请朋友说行话而和解之，则更佳矣；其有出外游行，遇欺侮劫夺，不可理喻者，为自卫计，自不出法律范围之外耳江湖唇典‘唇典’是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、食具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。唇典的产生，大致出于下列三种情形。一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说‘住’、‘翻’等，而用其他字语代替。二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。如旧时东北的响马称姓‘杨’为‘犀角灵蔓’，称姓‘何’为‘九江八蔓’，称姓‘冷’为‘西北风蔓’；当代香港黑社会以‘四八九’称‘大路元帅’，以‘四三八’称‘二路元帅’亦即‘副堂主’等。三是语言游戏类隐语。
唇典的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。武侠小说所描述的江湖社会中，一般江湖人士常常使用一些唇典，这些唇典多沿用明、清小说中已有的用法。在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖唇典最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。
此处摘录一些言语类的唇典，至于非言语唇典的部份，如‘茶阵’、‘路符’与‘符征’请参考《神奇的武术》一书，有详尽说明。
一、人物类
◎人：丁。 ◎鹰爪孙：官府。
◎糕：老人。 ◎翅子顶罗：官帽子。
◎豆儿：姑娘。 ◎托线孙：保镖人。
◎芽儿：小伙子。 ◎并肩子：即朋友之意。
◎老宽／空（倥）子：外行。 ◎点子：对象、敌人。
◎捏班：尼姑。
◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称‘线’。简单的说，‘线上的朋友’就是‘地头蛇’。如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。
◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。
◎吃飘子钱的老合：水贼。
◎总瓢把子：在江湖上指称首脑、老大。瓢（把子）原为头、脑袋之意，此处为引申意。
◎马眼子：专门四下探访名马的人。凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利。‘马眼子’周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰。（江湖规矩江湖，是一个自成一格的独特生态环境，生活在其中，种种纷争或疑难杂症往往是免不了的，江湖为因应并解决这些可能或已发生的利害冲突，便自然而然发展出一套使大多数人皆能接受的准则，虽然未必形诸条文，也没有绝对的强制性，但若任意违反，被江湖人视为异端甚或寇仇，乃至加以轻重不等的惩罚就是可以预见的事了。此之谓江湖规矩，且拥有内外之分。
江湖规矩对内呈现在门派之中，称为门规，又称戒条，是门派自掌门人而起都须凛遵的行为规条。一般而言，掌门人得依门规对门人进行应有之赏罚，是门派内最高权力者，而门派之长老或辈份较高者有时亦负有奖惩权，或在门派内另立一部门专责此事，如少林寺之戒律院。戒律大致内容为不得欺师灭祖、奸淫好色、勾结妖邪一类，虽拥有一定之道德成份，但常是选择性的道德。所谓之名门正派多半戒律精严，旁门左道则常门规松弛，且颇多价值观不同于所谓名门正派，甚至截然相反，故常因此引起纠纷争执。
江湖规矩对外自然呈现在广大江湖之上，是诸多江湖人广泛认可的行事准则，如动手过招应正大光明不可暗算、劫财讲究先来后到、寻仇报复若再失败便不能再向人家寻仇、拜访其他江湖人时拿枪不可用力下顿等等，就如所谓‘天下回回是亲戚，天下八式是一家，只须说出朋友话，走尽天涯决没差’，黑白两道在江湖上，发展出了一个比较能够共通的相处模式。在不在行、会不会唇典，相当重要。如果一个江湖人的行为真的卑鄙无耻到了极点，不讲朋友、不尚义气，黑白两道无论立场如何，都会看他不起，乃至予以惩戒。
以下不妨让我们来看看万籁声《武术汇宗》内关于少林寺传授门徒规条的内文，以对此达成进一步的了解。当然颇多规定是不合时宜的，看看就好：盖闻自东周列国少林起教以来，唐朝敕封当今御饬少林寺三品御教习，谓之六部；再曰总教习，谓之军营；又曰官教习，谓之士农工商；下即为客教习矣。乃知朝野并重，古今相传，其所以嗣续不替者，岂无谓哉！窃以国家有文事必有武备，其文者固足以安邦，而武者亦足以定国；茍以文业为气禀所拘，诚于武事，熟而习之，用之于国，则治乱持危，用之于乡，则除贼捕盗，即遨游四海，以至牵车服贾，抑或干禄求名，均得有所资御，其裨益于人也，实非浅显。愚虽不才，揣达摩祖师根本，略有微技，谬蒙诸君不弃，邀余设擂训蒙，传习武术为功，亦莫先于保身防己，卫国出力之计也！倘有无知门徒，矜强恃勇，欺良凌弱，此断非吾道中所可许也！但凡我门内者，务期循规蹈矩，爱众亲仁，庶几此道之一进境焉。兹略举规条，列之于后：
第一条：尊师重道，孝悌为先！
第二条：苦练功夫，体得先贤！
第三条：不许奸淫，衣冠歪斜！
第四条：不准扬拳舞爪，以下犯上！
第五条：不准无故发笑，口造妄言！
第六条：不准以大压小，公报私仇！
第七条：不准指东杀西，高声争论！
第八条：不准翘脚架腿，开口骂人！
第九条：不准唆弄是非，以欺弱好强！
第十条：不准贪图渔利，盗人财物！
第十一条：要低声息气，不耻下问！
第十二条：要克己和众，助人成美！
以上数条，学生常常记心！免犯责罚！外有十不许之规条：
一、不许恃有本领，欺奸妇女！
二、不许恃有本领，强孀逼嫁！
三、不许恃有本领，欺负良善！
四、不许恃有本领，劫夺财产！
五、不许恃有本领，酗酒滋事！
六、不许恃有本领，伤残世人！
七、不许恃有本领，胡作非为！
八、不许恃有本领，背弃六亲！
九、不许恃有本领，违拗师长！
十、不许恃有本领，交结匪人！
以上十不许，日后有犯之者，定遭杀身之报，慎之慎之！
后开十愿，凡诸生进堂之吉日，跪于神位前，口读十愿，再于师傅前，发此十愿，永不敢忘，有反是者，必犯天诛！
一、愿学此本领，保国安民！
二、愿学此本领，抑强扶弱！
三、愿学此本领，救世济人！
四、愿学此本领，锄恶除奸！
五、愿学此本领，保助孤寡！
六、愿学此本领，仗义输财！
七、愿学此本领，见义勇为！
八、愿学此本领，兴旺门第！
九、愿学此本领，舍身救难！
十、愿学此本领，传授贤徒！
此十愿，学生跪在师傅面前发誓云：如口是心非，日后违背师长之训，不照十愿规条作事，天神共殛，不得好死！
以上数条，仰在擂诸生知溪，各守规矩，苦磨工夫，执条遵照，倘有违犯，责打戒尺四十，晓众游擂，儆戒下次。如重犯者，加三等责罚。须致条规者，右条仰擂门示勿贴勿损！
某某擂教习某某晓谕堂内年 月 日以下我们可以再来看看一些江湖规矩与相关词语的简单解释：※三刀六洞帮会规矩。如果做了无可挽回的错事，请求对方恕罪，就得用利刃在自己的身体上对穿三个窟窿，此之谓‘三刀六洞’。这是一种仅次于自尽的自我刑罚。
※八仙迎客亦称‘八仙郊迎三百里’，是江湖上一种迎接宾客最隆重的礼节。主家多半是一帮之主或德高望重的人物。而负责出迎的八人或是本帮内武艺高强之人，也可能是客人身份，为表示对主人和所迎贵宾的尊敬而甘愿充当主家的知客。八人分四对去远道迎宾，所迎接的贵宾声望、身份须在主人之上。
※埋桩做案武林中人做案，习惯于以自己成名的兵器之类的东西放在显要之处，以警告局外人，以免无意介入，引火上身，称为‘埋桩做案’。
※绿林箭江湖道上一种信义之物，不论交情深浅，不论亲疏，全得立刻赶到应援；不怕到了以后，看见所发生的事情于理不合；或者对手的人跟自己有牵连，自己撤身退出来，那倒不算背叛江湖道的门规了。（创始自郑证因《鹰爪王》）※过堂所谓‘过堂’，是指两个会武而有仇的人预先准备后事，再比试武功，非要分出一个‘你死我活’不可。‘过堂’之前，双方书立字据，请出中保见证人，言明‘打死人不偿命’，而苦主则不得异议。过得不过得了这个生死堂口，就端看局中人的本领、耐力及运气如何了。
据称，‘过堂’也有好几种‘过’法。北方有所谓‘单盘、双盘、文对、武对’；南方则有‘硬劈、软劈、文打、武打’。其中，北‘单盘’和南‘硬劈’、北‘双盘’和南‘软劈’、北‘文对’和南‘文打’、北‘武对’和南‘武打’的意思都一样，仅只是名称不同而已。
（一）‘单盘’和‘硬劈’：意谓双方站着不动，轮流让对方打，并有上、中、下三盘的区别；上盘专打头部，中盘专打胸部，下盘专打腿部。其中又有文、武之分，‘文盘’和‘文劈’是空手相搏；‘武盘’和‘武劈’则动刀动枪，其势极为凶险，结局非死即伤！
（二）‘双盘’和‘软劈’：意谓双方站着不动，同时出手；拳棒刀枪，悉听尊便。但亦和前者一样，不能躲闪，只能硬拚。
（三）‘文对’和‘文打’：是各显本领，窜跳躲闪，不下毒手，点到为止。此系‘过堂’中最文明的一种比武方式。
（四）‘武对’和‘武打’：亦可腾挪躲闪，但因双方动刀动枪而兵器又‘不长眼睛’，故而也要‘请凭中保，书立字据’，以免日后有人报仇寻衅。※驮黄包袱据称，江湖道上有句例话：‘黄包袱上了背，打死了不流泪。’因此不是真有本领的人，出门不敢驮黄色的包袱。
平江不肖生《近代侠义英雄传》书中说：‘江湖上人只要见这人驮了黄包袱，有本领的，总得上前打招呼，交手不交手听便。有时驮黄包袱的人短少了盘川，江湖上人多少总得接济些儿；若动手被驮黄包袱的打死了，自家领尸安埋，驮黄包袱的只管提脚就走，没有轇轕。打死了驮黄包袱的，就得出一副棺木，随地安葬，也是没有一些轇轕。所谓“打死了不流泪”就是这个意思。’
※夜行衣靠平江不肖生《近代侠义英雄传》第廿四回，飞贼张雁宾出示夜行衣靠给武术家陈广泰看；从其外观款式、制法到穿用法，无不毕具，堪称详尽之极！
（一）先说‘夜行衣靠’款式──据称：‘看这套衣裤，比平常的衣裤不同，腰、袖都比平常衣服小；前胸和两个袖弯，全是钮扣；裤腰上也有两排钮扣，并连着一双厚底开叉袜。裤腰上有两根丝带，每根有三尺来长。此外尚有一大卷青绢……’
（二）次言‘夜行衣靠’制法──据称：‘这种行头的尺寸，是照各人身体大小做的。（中略）腰胁虽小，因是对襟，有钮扣在前胸，所以穿在身上，弯腰屈背不致觉得缠绊难过。而两只衣袖是两个圆筒，袖弯上的钮扣可松可紧……’另外，那双厚底开叉袜的袜底，乃用头发绾成，既软且穿又无声，与一般绿林中人用的纻麻底（火性大、忌水、易发响）不同。
（三）再言‘夜行衣靠’穿用法──据称，裤腰上的纽绊是穿系丝带用的，可随意控制高低。至于那条青绢，不用时缠在腰上，必要时‘解下来往头上一裹，就成了一个包头（巾），可御寻常刀剑兵器。全套衣服穿在身上，‘靠皮贴肉’，便于夜行，故名。
※蒙（汗）药／薰香／迷魂药饼三者都是用以使人昏迷的药物。有饮则晕倒者，名为蒙（汗）药；有嗅而晕倒者，名为薰香，亦名闷香；有盖在头顶上即晕倒者，则称迷魂药饼。均有专方，惟不易配，均须于川滇等省山中采之。
三者仅用于将人迷倒，一般而言不会对人体造成其他损害，且仅具有一定时限之效力，被迷倒者各因体质与功力苏醒之时间不等。
蒙汗药通常为药粉，一般蒙汗药投入酒中会呈现较为混浊的颜色，品尝起来则有酸酸甜甜的味道，通常以清水即可解救。等级最高之蒙汗药则多半无色无味，使人不易察觉。但遇上高手，蒙汗药则不易施其技，即使不被察觉，入口后也不易有事。
薰香除线香外，薰香盒子颇为通行，因携带收藏方便之故。迷倒人常是以沁人心魄的异香，故名。欲迷倒一房室内之人时，先拿出塞鼻子的布卷，把鼻子堵上，以免反而为薰香所害（如有解药先服也可以），将薰香盒子掏出，把香点着，再将薰香盒子之仙鹤嘴（薰香出口）戳在窗户窟窿里头，不久之后，香烟满室，便可收起。最著者为鸡鸣五鼓返魂香。
迷魂药饼的用法是盖在人的头顶心上，便能使人昏迷，久后尿液长流，拿起药饼便可解除昏迷状态，再盖下去又能使人继续昏迷，适合欲使人长时间昏迷之用，但需注意以米汤等喂食昏迷者，以免昏迷者身体受损。
※千里火同火刀火石或火折子一般，是易于携带之简便照明用具。制作方法乃以白薯蔓浸水田中泡浓，取出捶之勿拆，再泡再捶，晒干，加硝五钱，璜两，松香四钱，樟脑末一钱，拧为绳，晚间燃之似无火，一幌即亮。
※飞爪百练索这是夜行人用以攀爬辅助飞檐走壁的道具。这件物品一般重十两，一如三钩铁锭，后悬索如箸粗，丝麻作之均可！以黄蜡涂后蒸之，勒光即可用！※青蚨传信在黑夜中发出两枚青铜钱在空中互撞，作报信之用。是同派师友在黑夜中辨认来者身份的约定方法。
※易容改变人的形貌。江湖风波险恶，行走其中不得不或女扮男装，或少作老相。易容最常用的手段是戴面具，面具有铁制、木制等，一般丑陋无比。人皮面具最为精致，据说能以假乱真。还有药物易容，如调配蜂蜜、面粉等或制作易容丹等，常需花费较多时日。最为彻底的是手术易容，可以完全改变人的形貌，其水平在武侠小说描写下有时甚至超过当代医学整容术。江湖上有名的大风堂堂主赵简与助手上官刃以手术互相交换形貌，连他的儿子赵无忌亦无法识别得出。（见古龙《白玉老虎》）
※量天尺─天鹅下蛋郑证因《鹰爪王》第廿七回中，绿林巨盗秦中三鸟暗偷江南众镖客所保的一箱红货，乃采用此术作案。先是设法混进屋中看准了下手落脚之处，‘假作伸懒腰，把双臂一张，横竖的一比量，即能把屋里的尺寸较了去’；此即所谓‘量天尺’。继则夜间上屋顶，测好方位正式作案，则是用‘天鹅下蛋’法入窑：──‘先把上面的瓦揭下两排八块，用一支四寸长鬃帚将灰土全扫到一处；再把顶砖揭起，用一只小锯条把房上的木条锯断一截。那锯口是两端相对的斜碴；把这木条子拿下来，立刻成了一个一尺五寸长、一尺宽的洞穴……’至此，窃贼施展‘卸骨缩形法’，即可如天鹅从空而降，入屋‘下蛋’。※打入场拜师的时候，徒弟照例要和师傅动手过招，名叫‘打入场’；一则坚定学武者对其师的信心，二者也让授艺者明了其徒的禀赋、根底。
※海底江湖行话，原指组织中的门规、礼仪，如近代天地会的海底俗称条子，上载天地会的见面切口、联络暗号等。后应用逐渐广泛，统称海底为对方的来历，如‘盘海底’，即为查询对方的来历背景。
※票布在帮者之身份证。
※三教九流‘儒’、‘释’、‘道’是为三教，而九流又分上中下三等，兹述之如下：上九流：一流宰相二尚书，三流督府四藩臬，五提台，六镇台，七道（道尹）八府（知府）九知州。
中九流：一流医生二流金（看八字者），三流飘行（写字者）四流推（择字者，五琴棋，六书画，七僧八道九麻衣（看相者）。
下九流：一流王八（营娼业者）二流龟（纵妻不贞渔利者），三流戏子四流吹（吹鼓手），五大财（耍大把戏者），六小财（耍小戏术者），七生（剃头者）八盗九吹灰（喂烟者）。
※四大江湖即‘风、火、雀、要’。四者都是江湖上陷人家败人亡的技俩，称为‘四大江湖’。
风系吹牛作样，骗人作官发财者；火系配药炼金，或骗人烧丹成仙骗财者；雀系化缘建庙，乘鹤来仪，有邪术者；要系有所要狭硬骗者。
另有‘四大海湖’，即‘金、皮、飘、择’，一如‘四大江湖’，都是设法骗人财物的技俩。
※三惧三不惧武术家与人动手，一般而言有‘三惧三不惧’。
老头子、小孩子、妇女是所谓的‘三惧’，不但是因为胜之不武，同时也为了打死必须偿命。大势力、大气力、大功夫是为‘三不惧’，因为这有抗衡的价值，不可以因为人家有势力、有功夫而不敢较量。
※江湖四忌指僧、道、妇、孺。因这类人物，虽貌不惊人，却常常身怀绝技，深不可测。
※金盆洗手／闭门封剑武林中人退隐时举行的一种仪式。洗手人双手插入盛满清水的金盆，宣誓从今以后再也不出拳动剑，绝不过问武林中的是非恩怨。仪式常邀武林同道观摩作证。洗手人有的是因为一生杀人如麻，晚年放下屠刀，忏悔罪愆；有的是看破武林中的种种纷争丑恶，矢志退出漩涡，洁身自好，以求全躯。
点穴概述人们常常可以在武侠小说、电影或电视剧中看到这样的情景：一个武林高手与一群匪徒正在进行殊死搏斗，只见那武林高手出手如电，刹那间，只见那群匪徒一个个呆若木鸡，不能动弹，武林高手呼啸而去……看到这些，人们常常对武术中的点穴产生好奇的感觉，觉得不可思议，太神秘了！
的确，点穴在人们的心目中一直披着一层神秘的面纱。点穴非常奇特，但绝非小说、电影中所描述得那么神秘莫测。它是武术、气功和中医三者融为一体的高度结合。从点穴的作用与目的来看，点穴可分为两大类：一是武术家在技击中施展点穴手法，使被点中者立即失去自卫能力，或短时间内不能动弹的一种点穴法；一是武术家或气功师施展点穴手法，为病人治疗疾病的一种特殊方法。
在武侠ＲＰＧ中，对于后者的可能使用似乎往往没有前者来得那么高。但人身有三百六十五个穴道，即使在武术中只使用致命的三十六大穴，仍然嫌多了点。而且穴道分门别类，各有其作用，比如说：我们能不能点ＮＰＣ的哑穴／晕穴／睡穴，使其平静下来，不致吵嚷或呼救？或是点ＮＰＣ的麻痒穴／疼痛穴，以便顺利逼供、略施薄惩，或使其无法动弹任人宰割之类？
游戏的变化应该是人玩出来的，而非人被游戏玩，或许在设定上多下工夫，让玩者得以据此对剧情衍生出更多的变化，会是一个方向，就像点穴或解穴与否对后续剧情的可能影响一样。
当然，点穴也可以练，真的。如果想对点穴有更深一步了解的话，就继续看下去吧！ :)（以下转录自万籁声，《武术汇宗》，《民国丛书第一编》，上海：上海书店， 1989 ）点穴一道，精微已极，有点穴、有打穴、有拿穴、有闭穴，门道甚多，统以点穴名之！要不外识穴真的，按时袭击，限时取命而已，此法渐已绝没，盖师傅不易传人，是以知者甚鲜也。
所谓点穴，即以一指或两指点之，用一指即以食指，两指即食中二指相骈，而以中指头点之也。此为少林通用之点穴法，除十二大穴，按十二时辰袭击外，余者多不究之，其内犹有穴须以打法取之者，是为打穴，乃以锤法点打之，此种锤法或以方锤（即平锤），或捏鸡心锤，而以中指节点打也。故打穴法属点穴中。而少林点穴，亦名打穴，按前身三十六穴，后身二十四穴为用（普通只打三十六穴），点后可以药功治之；拿穴者，即系小手，亦视其所拿穴之大小，以定生死，如普通小穴，不过麻痛无力而已。大穴则亦伤命也。此种小手，出江西旧抚州府者为最精，点时多以大指食指从事！作排解或陪礼状，点后人尚不知，要以此为便捷，因闭穴点穴虽厉害，当场将人点伤，不似此等之无声无色也。此种手法有砍、拍、掌印、膝、肘等点法，犹有九轻九重，九软麻九昏眩等穴道，重穴即当时丧命者也。
在闭穴法中，点后须再点他穴以解之，药不能及，凡用二十四穴，盖其每穴，均按时辰，较点穴为精深也。其用手法与点穴同，惟无打穴，皆以指点！余师杨畏之，精闭穴法，为余述点穴来源与周身之穴道甚悉，有足纪者：缘我国武功，由来甚远，自隋及唐，达摩祖师于福建少林寺开山主教，传授门徒，神拳技能，即为一派之祖，此后祖师复面壁嵩山少林，更相演授，分支既多，技击益精，沿传至今，遂有红拳僧门之分，所谓红拳者，相传即赵太祖习红拳三十六路，走关东，闯关西，创有天下，打得宋室乾坤也。所谓僧门者，即少林宗派也。后至周同，将拳法技术，传予岳飞及汤怀、王贵、张选、牛皋、施全等，所习拳术及十八般武艺，惟岳夫子独得其奥，故世有谓岳家功夫者，不过拳中，稍有软硬之别，实不外少林本源也。
但至清雍正甲寅年七月二十五日晚，少林寺（指福建）竟被焚如，直至乾隆庚寅年仲秋，菩提祖师，一叶航海，重建少林，并偕罗祖、杏隐、庆丛、感法大师，同来挂锡寺内，继续开教，传授神拳，内藏一十八格，有擒拿封闭、浮沉吞吐、侧目耳肩、挑打盘拨压等法，又以宫商角徵羽五音，化通五关六进、七孔八窍、生死血脉，并‘软’、‘硬’、‘轻’三功，练习巧打，考查周天，运动十二时辰，分天地人三才，管人身三部，每部三十六穴，天系大周天，人系小周天，天有十万八千星斗，人有十万八千毫毛，天有日月，人有眼目，天有风云雷雨闪（电），人有心肝脾肺肾，天有三百六十五度气，人有三百六十五骨节，天有十二节令，人有十二筋脉，定十二时辰，分子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，点穴之法，分生死穴道，何时血在何宫，何时转交何界，穴是何名，交于何穴，长短分寸，丝毫不差，气在前走，血在后跟，相连分寸，定而不易，以一时辰为八刻，故有上四刻下四刻长短之分，按定时刻，最为紧要，比如子时上四刻血到何宫，下四刻又交何处，丝毫不差，方可下手点穴，若点着子宫之血，其人定死无救，点着子宫之气，对时必亡，点着子宫之后，三日定死，点血闭穴，无药挽救，倘被点着，须要会点之人，仍用点法，抚摸穴道，将气血推活过宫，方可解救，茍时间过久，纵能救治，亦必成残废，惟练此技，手指须有功夫，始能得心应手，否则点不着穴也。（如习猫功等即是）
菩提罗祖，分穴过多，搜人身凡三百六十五穴，但少林只练上中下三部，每部三十六穴，共百零八穴（分大穴小穴），上部大穴为百汇，中部为玄机，下部为涌泉，是为人身三大穴！无论点着任何大穴，均关紧要，内行医治，或可望痊，不然，轻则三年或年半，重则三日或七日，必无生理，菩提隐而不传，罗祖暗中考查门徒之品行端正，忠孝仁义者，令发重誓，秘密传授，菩提查知，诫罗祖不应轻以授人，倘有不肖奸徒，恃此绝艺，欺凌良善，不惟攸关少林名誉，且伤道德也。罗祖曰：吾传此技，原备锄恶除奸，卫国安民之用，故授门徒，皆发洪誓，不敢妄行，有不遵者，弟可于茶水中施用符咒，顷刻收回，使其分寸差错，即无验矣。弟观所授者，均系至行君子，是以传之也。从此前传后教，代有师承，而此道之渊源，即始于罗祖也。但闭穴须学解法，始可应用，不然有伤德行，殊非义士所宜！其谱附书后，兹将点穴练指之猫功，图列于下：习猫功先以两掌置地，脚尖直立，腰不可屈，只两臂带全身回环伸之！后则用五指，再起小指，再起无名指，再起中指，再起大指，后则一食指落地矣，后又于每脚尖垫砖一块，则功成矣。
※少林寺点穴秘传摘要人身凡三百六十五穴，针灸中可用三百六十穴，有五穴失传，打界中，少林凡三十六打穴，闭穴法中凡二十四点穴，亦间有同者，又有拿穴者，乃系短手，亦名小手，其大穴亦略同，惟手法有别耳！三者均名为点穴，各有其奥，然穴道一功，不便详述，其最紧要之十二大穴时辰，打穴中为：子时人中穴，丑时天庭穴，寅时乔空穴（即鼻梁穴），卯时牙腮穴，辰时双阴穴（左太阳右太阴），巳时将台穴（上仓），午时腕脉穴，未时七坎穴，申时丹田穴，酉时白海穴，戌时洞壶滴漏（下阴），亥时涌泉穴。闭穴法（拿穴中亦有同者）之十二大穴时辰为：子踝丑腰寅在目，卯面辰头巳手热，午胸未腹申在心，酉背戌项亥股隙。
